Когда Новый Завет использует слово «исповедание» в отношении грехов, он делает это единственный раз в послании Иоанна. У этого слова есть несколько значений, но наша цель поговорить о исповедании в жизни христиан ,только применительно к грехам.

1 Ин.1:7 "....если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" 

"Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (не праведности) (1 Ин.1:9) 

Когда я слышал комментарии на этот стих Писания, то они обычно звучали приблизительно так: « когда мы ходим во свете, Его кровь очищает нас, а когда не ходим - не очищает». Но друзья мои, Библия говорит нам, что мы сыны света, и сыны дня, мы не теряем этого положения, мы просто являемся детьми света. Это как сын царя может делать поступки недостойные принца, но при этом он не перестает им оставаться. Так не бывает, так что в один день вы ходите во свете, а в другой из-за греха во тьме. Вы никогда не переходите во тьму. Мы можем найти подтверждение этому в словах Иисуса: "Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни" (Ин.8:12). 

Почему же писание говорит, как некоторые считают, что грехи будут прощены только если мы их исповедуем? "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (не праведности) (1 Ин.1:9)

Дело в том что слово "МЫ" в этом стихе говорит не о верующих во Христа, а верующих иудеях, это такой знак вежливости. К примеру, когда мы говорим: "...если мы будем все ломать вокруг, то все придет в упадок". Это не значит, что вы собираетесь это делать, вы просто говорите от третьего лица. Подобным образом апостол Иоанн, говорит о Иудеях, которым нужно покаяние и вера в Иисуса Христа.

Почему же в теле Христа в Церкви присутствует понимание того, что исповедание относится именно к верующим, а не неверующим? На самом деле исповедание практиковалось и до прихода Христа. Люди исповедовали свои грехи стоя в очереди с тем, чтобы крестится у Иоанна Крестителя. «и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои.» (Мк. 1:5) Вы полагаете, что они приходили к нему со списком грехов? Нет конечно, это скорее было похоже на исповедание блудного сына: "Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим" (Лк.15:21) Обратите внимание, он не стал перечислять свои грехи, как он жил с проститутками и как пьянствовал беспробудно, он просто сказал «Я согрешил….» Давайте обратим внимание, на еще на некоторые любопытные детали, для тех кто говорит, что рожденным свыше христианам нужно исповедание. 

"Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1Ин.1:9)

• Здесь сказано, что когда мы исповедуем свои грехи, Он простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправедности. Друзья, я только хочу вам напомнить, что очищение от неправедности происходит только один раз, в день нашего уверования во Христа. Мы приобрели вечную праведность, которую не возможно потерять, и эта праведность Христа.

Вы не приобретаете очищение от неправедности после того как согрешили, вы ею обладаете.

• Давайте допустим, что этим стихом апостол Иоанн обращается не к Иудеям, которые не знают Христа, а христианам, в этом случае у нас возникнет проблема со следующим стихом писания. "Пишу вам, дети, потому что ПРОЩЕНЫ вам грехи ради имени Его" (1 Ин.2:12). В этом стихе слово «ПРОЩЕНЫ», стоит в настоящем времени. Мы либо прощены, либо не прощены. Друзья, одно из двух, либо нам нужно исповедание для прощения, как сказано в предыдущем стихе, либо нам прощены грехи раз и навсегда, третьего не дано. Если в предыдущем стихе мы находим слово «ПРОСТИТ» в будущем времени, подразумевая что это произойдет только после исповедания, то в этом стихе оно используется в настоящем времени, говоря о том что уже совершилось.

Думаем и делаем выводы.