«Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную, а Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.» /От Матфея 5:31-32/

У вас никогда не возникало вопроса в отношении следующих слов: «кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать»?
Если вы логичны и последовательны, то должны задать себе вопрос: как можно дать ПОВОД прелюбодействовать жене, которая и так виновна в прелюбодеянии?
Или вот еще: «сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную». Подождите, если человек уже и так развелся, зачем еще «разводная»? Что-то здесь не так, верно? Давайте попробуем разобраться.
Дело в том, что наш синодальный перевод упускает что-то важное, что я намерен вам показать. В нашем тексте четыре раза используется слово развод (разведется, разводную, разводится разведенной), и мы думаем, что это одно и то-же слово. На самом деле, в греческом используется два разных по значению слова это:
• ἀπολύω - отпускать, освобождать, прощать, отсылать, уходить, удаляться.
• ἀποστάσιον – развод, разводное письмо, разводная грамота.
Если вы спросите у обывателя: что значит развод? Он вам опишет то, что обычно под этим словом подразумевают люди, а именно: формальное прекращение (расторжение) брака между супругами. Или же признание брака недействительным в судебном порядке. Но каким словом вы опишете расставание супругов без официального расторжения брака? Например, когда супруги решили пожить врозь, при этом по каким-то причинам официально состоят в браке? Рассматриваемый нами стих, как-раз описывает это. Позвольте привести вам дословный подстрочный перевод: «было сказано: если человек отпускает жену свою, пусть даст ей разводное письмо. Я же говорю вам, что всякий отпускающий жену свою, кроме блуда, дает ей повод быть соблазненной, и тот кто отпущенную возьмет себе в жены прелюбодействует». Это понятно? Если перенести это в наши дни, то это можно описать так: допустим муж и жена поругались, и жена вернулась жить к родителям, при этом по документам они все еще в браке. В таком случае, муж дает ей повод быть соблазненной, и тот кто захочет на ней жениться будет прелюбодействовать. Конечно, говоря эти слова Иисус не имел в виду описанную мной ситуацию, но как мы говорили в предыдущем посте, Он обличал фарисеев, которые искали повода оставить своих жен, чтоб женится на других. При этом не нарушить заповедь о прелюбодеянии. Он говорил им: если вы оставляете жену ища повод для развода, то тем самым вы даете ей повод быть соблазненной. И если кто женится на ней в тот момент, когда вы расстались, но так и не развелись, это будет прелюбодеянием!
Друзья, позвольте вам сказать, в Иисусе даже если развод произошел по вашей вине, это не находится за пределами искупляющей власти креста. Недавно, я слышал историю, как один известный пастор был в гостях на служении небольшой церкви. Во время служения один брат, служитель, произнес пророчество. Несмотря на то, что его слово было истинным, его никто не принял, поскольку он был второй раз женат. Позже этому пастору Господь проговорил и спросил: что ты думаешь об этом пророке? Пастор ответил: у него проблема в семье. Бог продолжил говорить и сказал: знаешь ли ты, что в Моих глазах его отношение к вопросам семьи более правильное чем твое? Пастор очень удивился этому, поскольку его семья была образцово показательной. Господь сказал: твоя прекрасная семья, это результат моей благодати, ты ничего не сделал для того, чтоб она была такой. В том браке не было Моей благодати, хотя этот человек проявил большое терпение и старание, чтобы сохранить семью, но это было не в его силах. Видите друзья, все люди осудили этого человека, а Б-г смотрел на него иначе. Жена этого человека была просто невыносима, а этот человек поступил как муж Марии, не желая придавать ее поведение огласке. Каков же был суд церкви? Он сильно отличался от того, что видел Б-г.
Вы извлекли урок? Я надеюсь.
Будьте благословенны!